“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

　　在佛的甚深妙法中，如来真实义不仅不能被以根识认知的众生所知，连十地菩萨都难一窥如来性。此经说“菩萨位阶十地尚不了了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶。” 经中比喻就如小孩体弱通夜玩游戏，第二天早上，目视一切悉不明了。佛的真实义，为佛内自证境，唯佛与佛乃能知。菩萨为天人境界，天界有欲界色界无色界。 三界28天，位阶不同。如同个体入胎叫阿赖耶，色究竟天的大自在天王也叫阿赖耶，是阿赖耶就还有个体的觉受.。七识的菩萨有神通可以化现，能创造世界，是世界主，为法能相。但法能相与法所相不平等，不平等就还有无明，无明就还得轮回。虽菩萨称为大我，为境觉，但仍有局限，还没有引入生命的背景。因此还以佛为天人师。《法华经》云,三界如火宅。因此三界并不究竟，天人也会枯萎堕落。但一心阿赖耶意义就不同。引入一心佛觉，就是知道还有向上的空间，一切显现皆是一心如来藏识的变现。

　　何为涅槃？达到没有烦恼，超脱生死的境界，无所得，无执着，随缘而不变的圆满境界。经云“灭诸烦恼名为涅槃。离诸有者乃名涅槃。离欲寂灭名曰涅槃。涅槃者名为解脱。真解脱者远离一切系缚。无有生亦无和合。（因果缘起中有父母和合生子，都是缠缚。解脱曰不生。）”对于六识来说，七识就是涅槃。境觉对于境相就是涅槃。六识是生死的平台，七识是化生的平台。六识里所有的烦恼问题，到七识不复存在。小乘或天人以寂灭为乐，为涅槃。

　　而此经言大般涅槃，经中对于大般涅槃是这样定义的‘“能示现种种无量神通变化。是故名曰大般涅槃。”大般涅槃者即是诸佛如来法界。是法性能相之第一义。是一心佛觉海。此大般涅槃界能示现种种无量神通变化。变现无量三千大千世界境。大般涅槃具大唯识的变现义。是法性能相。

　　“所说种种妙法秘密深奥藏门。悉皆入于大般涅槃。解脱即是如来，不生不灭不老不死不破不坏非有为法，故名曰入大涅槃。涅槃名曰常住，如来常住不变。诸佛是常。如来亦尔。”此经讲佛法与人天法完全不同。世间法以色身为基，佛法讲法身。世事无常，苦，烦恼，大涅槃是常乐我净。世间法认为涅槃就是人死了，持断灭见。而佛法认为法身无生无灭，是常无有变异。以常故不生不老不病不死。“声闻弟子生变异想谓佛如来真实灭度。然我真实不灭度也”佛说你这样认为，就好像你远行在外没回来，你孩子就说你死了一样。“一切众生谓我是人我实非人。我身无饥渴，随顺世法故示如是”。佛陀显现为人，为王子等悉是示现。真实法界如虚空，是常，是法尔。又可变现无量境界和境相。其性不变。

　　“众生皆谓我始成佛，然我已于无量劫中所作已办，随顺世法故示现于阎浮提初出成佛”。佛是觉性，是本然的能量，是法尔，是生机。是软件，装有此软件的载体就叫佛。因此无使劫以来，有无量无尽的佛陀出世，化现在各个世界教化众生。二千五百年前出现在娑婆世界的释迦摩尼就是其中之一个化佛。“一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义从本已来常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”佛出世是怜悯众生，故大悲化现于世间，三藏十二部种种教化，种种方便。

　　“涅槃之性实非有也，诸佛世尊因世间故说言是有。譬如世人实无有子说言有子，实无有道说言有道，涅槃亦尔，因世间故说言为有”。涅槃名涅槃，实无涅槃。此经有许多生动的比喻。碧如,如火烧木，火则无罪，形容幻梦中杀人，实无杀害。以索系缚猛风，言如来法不可能灭。以婴儿行，不能起住来去语音，形容如来不着一切诸法，不起诸法相，不来不去，无为无说的如来性。

　　看《大般涅槃经》，佛确有不见顶相，佛法深妙难解。学人决不能以少为足。有了大唯识，有了佛经的法力加持，有大善知识的导引，我们所看的佛经，就是有温度，可思议，触手可及的家书。